O vínculo afetivo/amoroso, quando exibido, é defendido e ovacionado; entretanto, os certames da luxúria são condenados e vilificados.
Em um grau ou outro, a clivagem entre o afeto/amor e o prazer sexual (a que eu chamarei aqui de luxúria) é programada no design dos mapas do amor de todos os meninos e meninas em desenvolvimento. Em grau leve, um vilipêndio é acomodado no mapa do amor por meio de evasão ou brincadeira; em grau severo, um vilipêndio desfigura o mapa do amor e deixa a hipofilia, a hiperfilia ou a parafilia irreconciliável com o afeto e a intimidade.
Na solução hipofílica, considerando a clivagem entre o amor e a luxúria, o vínculo afetivo com o parceiro pode permanecer intacto, mas os órgãos da luxúria, ou seja, a genitália, tornam-se disfuncionais e raramente usados. Na solução hiperfílica, a luxúria desloca o vínculo afetivo e a genitália “funciona a serviço da luxúria sozinha, normalmente com uma pluralidade de parceiros e com frequência compulsiva”.
A solução parafílica é aquela em que o amor/vínculo afetivo é comprometido, porque a genitália continua a funcionar a serviço principalmente do prazer sexual, de acordo com as especificações de um mapa do amor vandalizado e redesenhado, e muitas vezes com frequência compulsiva também. O mapa do amor redesenhado se manifesta na fantasia e na encenação dessa fantasia em uma performance real. Um mapa do amor clismafílico, por exemplo, especifica tanto na fantasia quanto na performance que o sexual-erotismo da pessoa sobreviverá, e o orgasmo será alcançado, somente se o parceiro participar de um cenário de administração de um enema.
Para alguns parafílicos, há uma solução de duas etapas díspares. Está na realização do ritual da luxúria parafílica em ocasiões diferentes do que quando se envolve em uma atividade sexual com o parceiro regular. Então, durante a relação sexual com o parceiro regular, as imagens do ritual parafílico são reproduzidas na memória, a fim de alcançar a resposta genital e o orgasmo. É exatamente essa disjunção que surpreende os vizinhos, a esposa e a família do marido, quando o “pai modelo” é preso como um molestador de crianças ou mesmo como um importunador do pudor público.
Muitas vezes, a disjunção entre a fantasia parafílica e o desempenho corporal da cópula inclui o parceiro regular apenas como um recipiente copulatório. Ele/ela é poupado da contaminação da luxúria decretada na parafilia. Excluído do drama na repetição da parafilia na fantasia, o(a) parceiro(a) tem, embora incipientemente, uma sensação de ser supérfluo, ou seja, desejado como um corpo, mas não como um amante.
Quando não há tal disjunção entre duas pessoas tendo um encontro sexual-erótico (dentro de um contexto considerando um mapa do amor razoavelmente bem formatado), a conjunção das imagens eróticas de seus mapas amorosos correspondentes serve ao seu propósito de excitação, intimidade e afeto.
A partir de um mapa do amor vandalizado, o indivíduo busca estratagemas para “arrancar o prazer carnal da destruição”, mas pagando o preço da perda da capacidade vincular. John Money organiza sete estratagemas que obviamente não conseguem abarcar todos os tipos possíveis de Parafilias até então descritas; porém, trata-se de uma visão analítica cuja proposta vale a pena revisitar.
Eis os estratagemas:
- Sagrado e Profano: Um princípio compartilhado entre todos os mapas do amor parafílicos é que eles representam a tragédia transformada em triunfo. A tragédia é a desfiguração de um mapa de amor normofílico em desenvolvimento. O triunfo é o resgate da luxúria dos destroços e obliteração totais e seu apego a um mapa do amor redesenhado e perturbador. O novo mapa dá à luxúria uma segunda chance, mas a um preço. O preço é que o novo mapa dissocia o santo da luxúria e o pecador do amor/afeto, aqui considerando uma gama imensa de “pecados” prazerosos para os ditos “perversos”.
- Sacrifício: As parafilias sacrificiais e expiatórias são aquelas em que o triunfo sexual-erótico é arrancado da tragédia por meio de uma estratégia que incorpora a luxúria pecaminosa no mapa do amor, embora apenas com a condição de que exija reparação ou expiação, por meio de penitência ou sacrifício, uma vez que contamina irrevogavelmente o amor santo. Um ou ambos os parceiros podem realizar a expiação. A penalidade varia de humilhação e mágoa a sacrifício de sangue e morte. A expiação autoimposta é masoquista. Realizado pelo parceiro, é sádico. Punição, mutilação e escravidão podem ser aplicadas diretamente apenas aos órgãos genitais e/ou a outras partes do corpo. Os métodos empregados incluem corte, perfuração, marcação, queimadura, chicoteamento, chute, perfuração, beliscão, aperto, alongamento, amarração e penetração, em várias permutações e combinações exóticas. Servidão e humilhação podem pertencer especificamente a práticas sexual-eróticas e/ou a papéis em geral em um relacionamento mútuo de submissão/dominação. A relação pode ser simulada como mestre e escravo, empregador e servo, adulto e criança, homem e mulher ou dono e animal de estimação. A humilhação é imposta tanto verbalmente quanto por obediência forçada para realizar tarefas que são servis, degradantes, imundas ou repugnantes para a execução, de acordo com critérios comuns. A premissa da relação sadomasoquista é a distribuição desigual de poder e autoridade. Em muitos rituais sadomasoquistas, essa desigualdade é exemplificada por uniformes – uniformes diferentes para os diferentes rituais disciplinares no repertório S/M. O uniforme pode, para alguns parafílicos, ter uma qualidade fetichista como uma excitação sexual-erótica. Existe inclusive roupagem S/M padrão para alguns papéis: a dominatrix bem amarrada com espartilho com máscara, saltos altos e um chicote; o dominador com uma jaqueta de couro cravejada de metais pontiagudos, calças e jockstrap, com correntes e botas; e assim por diante.
Outrossim, a coprofilia/urofilia, ou seja, a fixação parafílica em excrementos na humilhação e servidão sadomasoquista decorre da proximidade anatômica dos órgãos perineais de excreção com os da reprodução. Na infância, esses órgãos e suas funções são equiparados à sujeira e ao proibido. A proibição do que está sujo no períneo, portanto, não diferencia brincar com os órgãos sexuais de brincar com os órgãos e produtos da excreção. De acordo com o princípio do processo oponente, trata-se de fazer do sujo e proibido um desafio triunfal que humilha a obediência. É simultaneamente um triunfo sobre a sujeira igualada das funções sexuais e excrementais. - Predador: são aquelas em que o triunfo sexual-erótico é arrancado da tragédia por meio de uma estratégia que incorpora a luxúria pecaminosa no mapa do amor, embora apenas com a condição de que seja roubada, sequestrada ou imposta pela força, uma vez que contamina irrevogavelmente o amor santo. A pessoa com um mapa do amor predatório pode ser o predador ou a presa.
Predador e presa podem se colocar como atores em um drama parafílico ou podem ser estranhos, a presa sendo completamente despreparada para o papel imposto de vítima. Existem duas classes de saqueadores e parafilia predatória. Um é caracterizado por ataque, agressão e apreensão; e o outro por furtividade, roubo e sequestro. Juntos, eles são caracterizados por tomar algo sem consentimento. O estupro desse tipo parafílico precisa de seu próprio nome. Em latim é raptofilia e, em grego, biastofilia. Estupro parafílico ou biastofilia pode culminar em morte. A morte não é sinônimo de assassinato por luxúria ou erotofonofilia. O imperativo parafílico da biastofilia é que a vítima de agressão não seja avisada, mas seja aterrorizada, torturada e incapaz de escapar. A morte erotofonofílica, por outro lado, é mais provável que seja um ato repentino de aniquilação.
A violência predatória da biastofilia tem uma contrapartida na sinforofilia (grego, symphoro, desastre). Esta é a parafilia predatória em que o estágio sinforófilo gerencia um desastre ou catástrofe que pode fazer vítimas. O sinforófilo geralmente é um espectador sexual-erótico do desastre à distância. Principalmente, as vítimas são espectadores casuais ou aqueles que estão presos em um acidente, explosão ou incêndio arranjado. Os fetichistas do sono ou também conhecidos como sonofílicos também entram nesta categoria de estratagema: a presa é vulnerável, inconsciente. O parafílico aproveita-se dessa condição para exercer a sua lascívia. - Estratégias mercantis e corruptas: As parafilias mercantis e venais são aquelas em que o triunfo sexual-erótico é arrancado da tragédia por meio de uma estratégia que incorpora a luxúria pecaminosa no mapa do amor, embora apenas com a condição de que ela seja negociada, trocada ou comprada e paga, não trocada gratuitamente, uma vez que a luxúria contamina irrevogavelmente o amor sagrado. Também envolve o prazer sexual com a extorsão e a enganação. Nessas parafilias, o preço de compra é uma “corrupção do preço da noiva ou do dote”, ambos os quais pertencem historicamente à instituição do casamento arranjado. A telefonicofilia, excitação com conversas obscenas por diferentes meios de comunicação, não precisa ser paga necessariamente. No chamado, no “telefonema” obsceno, o chamador não depende do pagamento, mas sim ter a astúcia de um trapaceiro para atrair a atenção do ouvinte e manter a conversa em andamento.
Assim como não existem apenas compradores, mas também vendedores no comércio sexual, também existem parafilias de compra e venda. Assim, o termo crematistofilia (excitação sexual ao dar dinheiro, ser roubado, chantageado ou extorquido pelo parceiro) se aplica àqueles cuja excitação sexual-erótica depende de receber ou fazer pagamento, independentemente do tipo de serviço prestado. De acordo com os termos deste estratagema, o arranjo é ter dinheiro retirado do bolso ou da carteira, como se estivesse sendo roubado ou, inversamente, sendo pago. - Fetiches e talismãs: As parafilias fetichistas e talismânicas são aquelas em que o triunfo sexual-erótico é arrancado da tragédia por meio de uma estratégia que incorpora a luxúria pecaminosa no mapa do amor, embora apenas com a condição de que um símbolo, fetiche, talismã ou tótem seja substituído pelo amante, uma vez que a luxúria contamina irrevogavelmente o amor santo. Os símbolos das parafilias fetichistas/talismânicas são predominantemente, embora não invariavelmente, objetos inanimados. Um fetiche TÁTIL também pode ser uma criatura viva, se contorcendo e/ou peluda. Sentimentos e fetiches por cheiros (flatos, por exemplo) podem ser classificados como relacionados a imagens olfativas na percepção ou fantasia. Outra variante é o infantilismo parafílico (excitação sexual com a imagem de ser um bebê e cuidado por um adulto), também conhecido como diaperismo e autonepiofilia.
- Estigmas e Elegibilidade: A luxúria é arrancada da tragédia através da atração sexual por pessoas legalmente incapazes de consentir e/ou pessoas com alterações morfológicas corporais.
O anverso da acrotomofilia é a apotemnofilia, na qual tornar-se amputado com um coto em vez de um membro é um pré-requisito para o próprio mapa amoroso parafílico. As mudanças morfológicas do corpo especificadas em um mapa morfofílico podem ser fantasiosas, em vez de mutilantes, ou uma combinação de ambos.
A síndrome do juvenilismo parafílico, na qual um dos dois parceiros cronologicamente adultos simula estar no estágio sexual-erótico da infância, pode ser mais comum do que se suspeita. Nas mulheres, por exemplo, pode se manifestar como uma persistência da inibição e modéstia femininas em que o papel do parceiro é, na parafilia, equiparado ao de um pai intimidador e abusivo. O papel da mulher é manter a virgindade feminina, resistindo ao coito como o equivalente a abuso sexual ou estupro. Um indivíduo afetado se veste como uma garotinha e se envolve em um ritual de ser travesso, pelo qual ele recebe uma boa surra. A parafilia implica uma discrepância entre os dois na idade sexual-erótica, embora não na idade cronológica. Além do infantilismo parafílico e do juvenilismo, há também a parafilia sem nome (adolescente parafílico é um termo adequado) que exige que um parceiro trate o outro como um adolescente sexual-eroticamente inapto até que não tenha o complemento completo das habilidades e responsabilidades, sexual-eróticas e outras, da maturidade. Na maioria das vezes, essa síndrome é reconhecida não pelo que é como um todo, mas apenas em termos de um de seus sintomas sexual-eróticos salientes. O anverso das síndromes do tipo anterior são aquelas em que existe discrepância não entre as idades sexual-eróticas, mas entre as idades cronológicas dos dois parceiros. Se o mais velho dos dois parceiros for cronologicamente adulto na maturidade sexual e o mais novo não, então o relacionamento é definido como abuso infantil, abuso sexual infantil ou estupro de vulnerável. No interesse da precisão científica, o estágio de desenvolvimento da pessoa mais jovem deve ser reconhecido como infantil, pré-púbere e adolescente, e a síndrome da pedofilia subdividida correspondentemente em nepiofilia, pedofilia, hebefilia e efebofilia. Cada síndrome é geralmente altamente específica para a idade.
Já, no outro extremo etário, a gerontofilia não é ilegal, independentemente de o parceiro mais velho ser da idade de avós ou pais, desde que o parceiro gerontofílico mais jovem, homem ou mulher, não seja legalmente menor de idade. Frisa-se aqui que não existe um estereótipo popular do gerontófilo, homem ou mulher, como um degenerado sexual cuja degeneração levará inexoravelmente à depravação sádica e ao assassinato por luxúria. Assim, em alguns casos, um assassino de luxúria com a síndrome de erotofonofilia pode ter os seus próprios filhos exclusivamente como as vítimas. Copular com um animal é, na verdade, copular com uma “divindade”. Os deuses encarnam na forma de um animal, como Ganesha, o deus com cabeça de elefante. Não apenas na arte, mas também na vida, os costumes do contato sexual humano-animal variam etnograficamente. Existia um antigo costume pré-colombiano entre os índios da costa caribenha, por exemplo, que associa a obtenção da masculinidade ao exercício de copular com burros. Para ser uma síndrome parafílica genuína, a zoofilia excluiria o contato com um parceiro humano como fonte de excitação sexual-erótica e orgasmo – ou, pelo menos, o contato animal superaria um humano. Uma forma altamente específica de zoofilia é a formicofilia, na qual a excitação e o orgasmo dependem das sensações produzidas por pequenas criaturas como caracóis, sapos, formigas ou outros insetos rastejando, rastejando ou mordiscando a genitália e a área perianal e os mamilos. - Solicitação Imprópria e Sedutora: são aquelas em que o triunfo é arrancado da tragédia por meio de uma estratégia que incorpora a luxúria pecaminosa no mapa do amor, embora apenas com a condição de que um ato de auto exposição ou convite impróprio substitui o ato copulatório. As táticas parafílicas de solicitação incluem exibir e assistir, tocar e esfregar, falar ou ouvir, escrever ou ler, de forma a transmitir excitação sexual erótica. Essas mesmas táticas têm um lugar nas preliminares entre parceiros consentidos. Uma solicitação ou convite sexual erótico pode ser sinalizado visualmente e explicitamente pela apresentação da genitália ou implicitamente na conversa visual, na fala com os dedos ou na linguagem corporal e na aparência geral.
O convite tátil também é direto e explícito, se for aplicado com franqueza à região genital ou outra região erógena de uma pessoa. É indireto e implícito quando fingido como um alcance, fricção ou pressão casual ou inadvertida contra alguma parte da anatomia de outra pessoa. Como é o caso das parafilias em geral, a solicitação/convite/exposição supera o prazer do coito per si. Aqui, as parafilias tendem a manifestar-se fenomenologicamente em pares diametralmente opostos. Exibicionismo e voyeurismo, por exemplo, são antípodas um do outro, na polaridade da saída e entrada do sinal da transmissão e da recepção, respectivamente. Expor é transmitir uma solicitação, enquanto espiar como voyeur é receber uma imagem sedutora. O exibicionismo como uma parafilia chama a atenção do tribunal ou da clínica como um fenômeno de exibição pública, exposição ou exibição da genitália masculina. Um mapa do amor exibicionista em um homem indica que o destinatário da tática parafílica deve ser um estranho. Quem vê a exibição deveria se assustar através de uma reação de prazer e espanto ou, inversamente, de medo e pânico. Deveria, mas não é assim que acontece. Como um ato de exibicionismo parafílico, uma mulher pode exibir seus órgãos genitais em público se não usar calcinha e, com uma saia curta, sentar-se de modo a expor a pudenda. Outra possibilidade é providenciar para copular em um parque ou outro local público para atrair espectadores e assumir uma posição que permita a exibição da genitália. Os homens a quem uma mulher exibe geralmente não se ofendem e não chamam a polícia, enquanto o inverso é muito mais provável de ser verdadeiro no caso do exibicionista masculino. Exibir o pênis, usualmente, não é um prelúdio para o estupro, ao contrário da suposição popular. A parafilia chamada frötteurismo, ou seja, obtenção do prazer sexual por meio de esfregar ou pressionar a própria zona genital ou outra parte do próprio corpo contra a de um estranho geralmente em uma multidão. É conhecida pelo termo francês frottage. O toucherismo envolve tocar com os dedos. Pode ser feito de forma brincalhona, e não como frötteurismo, sob o pretexto de ser empurrado em uma multidão ou pelo balanço de um ônibus ou trem em movimento. Uma das características definidoras que diferencia esfregar/tocar como uma parafilia de uma tática de flerte flagrante é o fenômeno do distanciamento parafílico: não há outras aberturas amigáveis – nenhuma conversa, nenhuma resposta encorajadora. Encorajamento significaria consentimento que não está escrito neste mapa de amor parafílico. Em seu lugar está a indiferença, o nojo ou o alarme.
Histórica, biológica e culturalmente atraentes, esses estratagemas propostos por John Money procuram uma lógica na ocorrência dos comportamentos sexualmente desviantes e parafílicos. Falham, em grande extensão, ao deixar de lado outros modelos neurobiológicos, psicossociais, genéticos correntes. De qualquer forma, na prática clínica diuturna, percebe-se que tais estratagemas dentro de um mapa do amor vandalizado fazem algum sentido e podem sim ser utilizados como mais uma ferramenta de identificação e manejo do problema.
Referência Money, J. (1993). Lovemaps. Clinical Concepts of Sexual/Erotic Health and Pathology, Paraphilia, and Gender Transposition in Childhood, Adolescence, and Maturity. New York: Irvington Publishers.
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Médico psiquiatra. Professor Livre-Docente pelo Departamento de Psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de São Paulo. Atualmente é Professor Assistente da Faculdade de Medicina do ABC, Coordenador do Programa de Residência Médica em Psiquiatria da FMABC, Pesquisador do Grupo Interdisciplinar de Estudos de Álcool e Drogas do Instituto de Psiquiatria da FMUSP (GREA-IPQ-HCFMUSP) e Coordenador do Ambulatório de Transtornos da Sexualidade da Faculdade de Medicina do ABC (ABSex). Tem experiência em Psiquiatria Geral, com ênfase nas áreas de Dependências Químicas e Transtornos da Sexualidade, atuando principalmente nos seguintes temas: Tratamento Farmacológico das Dependências Químicas, Alcoolismo, Clínica Forense e Transtornos da Sexualidade.
